ARCHIDIOCÈSE
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Présentation La liturgie occupe une place majeure dans nos activités et nos préoccupations pastorales. À quelques reprises, le Conseil presbytéral a considéré diverses réalités de notre pastorale liturgique. Suite à ces échanges, il a proposé la rédaction d'un texte qui rappellerait quelques orientations et fournirait des précisions utiles aux personnes impliquées. Il a même suggéré de «dégager une direction plutôt que d'énoncer des directives». C'est dans cet esprit qu'ont été rédigées les présentes notes de pastorale liturgique. Elles misent sur notre commune responsabilité à l'égard d'un bien d'Église dont nous ne saurions surestimer le prix. De toute évidence, ces considérations ne sont pas exhaustives. Elles se limitent aux réalités qui ont paru mériter une attention particulière. D'ailleurs, certaines d'entre elles sont des compléments de décrets dont l'ensemble fait présentement l'objet d'une révision et vous parviendra prochainement. + Bertrand Blanchet, Évêque de Rimouski 1. Quelques traits de notre liturgie 1.1 Un Dieu proche... Dans la célébration des sacrements, c'est Dieu qui vient au-devant de nous. Il se sert de ces signes pour continuer sa présence et son action au milieu de nous. Voilà qui est de nature à susciter sans cesse notre étonnement et notre joie. En effet, quand nous nous rassemblons pour un acte liturgique, c'est tout autant et davantage Dieu qui nous rassemble. Si nous nous mettons à l'écoute de sa Parole, c'est parce qu'Il a d'abord choisi de communiquer avec nous. Baptiser, c'est d'abord accueillir le don de la vie de Dieu. Confirmer, c'est accueillir le don de l'Esprit. Célébrer le sacrement du pardon, c'est accueillir le don de la miséricorde de Dieu. Célébrer le mariage chrétien, c'est accueillir le don de l'Alliance. Prendre part à une Eucharistie, c'est accueillir la présence même du Seigneur. Il n'existe probablement pas de religion qui présente un Dieu aussi présent et aussi proche de l'être humain. L'affirmation des juifs d'autrefois se vérifie pleinement pour nous : "Vraiment, il n'est pas de nation qui ait des dieux aussi proches" (Dt 4, 7). 1.2 ... qui demeure Dieu La présence et la proximité ne vont pas sans risques : le risque de l'habitude, de la routine, de la banalisation. Les présences humaines les plus riches n'y échappent pas. Tout au long de l'Ancien Testament, la Bible met en valeur le caractère transcendant de Dieu. Comme pour nous inviter à accueillir le Dieu proche sous l'horizon de la transcendance. Cette perspective est reprise dans l'Apocalypse, tout particulièrement dans la liturgie de l'adoration de l'Agneau : "il est digne, l'Agneau qui a été immolé de recevoir puissance et richesse, sagesse et force, honneur, gloire et louange" (Ap 5, 12) 1.3 ... dans une liturgie pour aujourd'hui... Or la liturgie possède, entre autres fonctions, celle d'évoquer, de symboliser à la fois la proximité et la transcendance de Dieu. Elle se sert de réalités les plus humbles pour signifier celles qui nous dépassent. Les sacrements sont confiés à l'Église. Elle les reçoit non pas comme des réalités dont elle s'estimerait propriétaire mais à la manière de talents précieux qu'elle se sait responsable de faire fructifier. Il lui revient, en particulier, de rechercher sans cesse l'accord entre la vérité des sacrements et la vérité des gestes humains. Influencés par une culture nouvelle plus ou moins éclatée, les fidèles pourraient perdre la signification des paroles et des gestes sacramentels. Se laisser porter par le rite en lui demandant tout peut conduire à une ritualisation qui le vide progressivement de son contenu. On en arrive alors à "honorer des lèvres alors que le coeur est loin..." Le sens du rite demande à être constamment réactualisé. D'autre part, il ne s'agit pas de tout réinventer comme si les grands symboles de la foi étaient impuissants à traverser l'épreuve du temps, des civilisations et des cultures. 1.4 ... et pour des disciples en marche "Risquer l'avenir" a mis en évidence une situation familière à tous. Lorsque nous considérons la demande des sacrements pour les rites de passage et pour certains temps forts de l'année, nous pourrions nous croire encore en situation de chrétienté. Notre pratique pastorale révèle qu'il en est tout autrement. Sans doute, il n'est pas demandé aux pasteurs d'évaluer le niveau de foi des personnes ; c'est l'oeuvre de Dieu. Il nous revient cependant d'offrir une démarche de préparation permettant à tous de faire un pas, d'accepter un minimum d'approfondissement du sacrement demandé. Quand une personne est disposée à un cheminement honnête, ne serait-ce que pour une seule rencontre avec un(e) agent(e) de pastorale, elle peut être accueillie sans réserve. Rappelons-nous que la condition de disciple est celle de la marche. Du moment que nous avançons, ne serait-ce que d'un pas, nous pouvons espérer porter le beau nom de disciple. Les responsables des communautés chrétiennes seront soucieux de concertation entre eux afin d'éviter d'inutiles et décevants marchandages d'une paroisse à l'autre. Nous sommes tous conscients cependant que les situations pastorales sont souvent inédites et qu'elles appellent parfois certaines exceptions. La maxime de saint Augustin n'est probablement pas hors de propos, en pastorale liturgique comme ailleurs : "In necessariis unitas; In dubiis libertas; in omnibus caritas." (Dans les choses nécessaires, l'unité ; dans le doute, la liberté ; en tout, la charité.) Il est vrai que la charité pastorale, l'amour des personnes, doit inspirer toutes nos décisions. Et cette charité pastorale s'exprime sous le mode d'un service qui rejoint les personnes au coeur des diverses situations de leur vie. Une question se pose déjà très clairement, compte tenu de la diminution du nombre de prêtres: comment continuer à assurer de bons services liturgiques qui soient de nature à susciter la croissance des fidèles et des communautés ? 2. Quelques notes pastorales "Aucune communauté chrétienne ne peut se construire sans trouver sa racine et son centre dans la célébration de l'Eucharistie" (P.O. no. 6). Cette affirmation du décret sur La vie et le ministère des prêtres illustre bien la place que prend l'Eucharistie dans la pastorale de nos communautés chrétiennes. Les notes pastorales qui suivent portent principalement sur l'Eucharistie et les événements où elle se célèbre, particulièrement le mariage et les funérailles. 2.1. Le lieu de l'Eucharistie 2.1.1. L'église paroissiale demeure le lieu privilégié de la célébration eucharistique. Au coeur du village ou de la ville, l'église se dresse comme un signe concret de la présence de Dieu au coeur de la vie personnelle et communautaire. De surcroît, nos églises sont belles, certaines d'entre elles d'une très grande beauté. En les construisant ainsi, les personnes qui nous ont devancés exprimaient une certaine idée de Dieu qui nous interpelle encore aujourd'hui. La beauté a la propriété de réveiller le coeur et quand le coeur est en éveil, il est disposé à la prière. Cette entrée dans la prière est également favorisée quand la célébration est précédée d'une musique d'orgue disposant à l'intériorité, quand la procession d'entrée est accompagnée d'un chant approprié, quand le célébrant est revêtu de beaux vêtements liturgiques (la chasuble est particulièrement souhaitable en fin de semaine), pose des gestes alliant simplicité et dignité, etc. La première parole du célébrant a beaucoup de poids pour aider à transformer un groupe de personnes en une assemblée communautaire. 2.1.2. Pour des raisons pastorales, l'Eucharistie peut occasionnellement être célébrée en dehors de l'église paroissiale. C'est le cas des chapelles de communautés religieuses ou de foyers où résident plusieurs personnes âgées. Il faut cependant éviter la multiplication de célébrations pour des petits groupes ou dans des résidences privées. Si ces dernières célébrations ont l'avantage de signifier la proximité de Dieu au coeur de l'une ou l'autre situation de vie, elles portent également le risque d'une certaine banalisation de l'Eucharistie, surtout lorsqu'elles se déroulent sans animation et avec un minimum de signes. Les célébrations eucharistiques pour des petits groupes ou dans des résidences privées ne se feront pas sans l'assentiment du curé ou du modérateur de l'équipe pastorale. 2.2. La fréquence de l'Eucharistie 2.2.1. Idéalement chaque communauté chrétienne devrait pouvoir célébrer l'Eucharistie à chaque fin de semaine. Cependant, compte tenu de la diminution du nombre de prêtres, il est irréaliste de chercher à tout prix un président de célébration. En cas d'absence de prêtre, la communauté chrétienne se réunira quand même, avec la conviction que le Seigneur s'offre encore à elle dans le rassemblement communautaire, dans sa parole et dans la communion eucharistique. 2.2.2. Là où le manque de prêtres ne se fait pas sentir, on évitera une multiplication des célébrations qui morcellerait la communauté paroissiale. Ses membres peuvent alors se reconnaître et s'accueillir plus visiblement tout en assurant une meilleure qualité du chant et du service liturgique. De manière habituelle, on ne prévoira pas plus d'une célébration eucharistique les jours de semaine. En fin de semaine, à partir de l'heure des Eucharisties dominicales, le prêtre ne devrait pas être amené à présider plus de trois célébrations. Il devient difficile autrement de maintenir une réelle qualité de parole, de prière ainsi que de présence à son assemblée. Pendant le reste de la journée du samedi, s'il devait y avoir plus d'une célébration (mariage ou funérailles), il conviendrait, si possible, qu'un autre prêtre puisse venir prêter main forte. Un jour viendra sans doute où, dans des cas de surcharge évidente des prêtres, les mariages ou funérailles qui doivent se faire sans faute le samedi soient réunis pour une même célébration ou présidés par une autre personne qu'un prêtre. Dans ce dernier cas, il conviendra qu'un membre de l'équipe pastorale de secteur préside cette célébration de la Parole. 2.3. La communion 2.3.1. Pendant la messe La communion eucharistique est un moment de choix où, non seulement le président de la célébration, mais l'ensemble de l'assemblée expriment leur manière de se situer devant Dieu et leur foi dans le sacrement. Si nous ne nous donnons pas nous-mêmes des signes de notre respect de Dieu et de l'Eucharistie, ce n'est pas vraiment Dieu mais nous-mêmes qui sommes premiers perdants. Il est bon que les personnes aidant à la distribution de la communion soient désignées à l'avance, qu'elles posent un geste de respect en vue de l'acte qu'elles vont poser, (par exemple se purifier les mains, recevoir le ciboire de la main du célébrant en même temps qu'une parole d'envoi, etc). Une fois ou l'autre, au cours de l'année, il n'est pas inutile de rappeler qu'en signe de respect, l'Église nous invite à un jeûne d'une heure avant la communion, que les enfants (voire les adultes) doivent se départir de leur gomme à mâcher, de prendre le temps de bien accueillir l'hostie (en geste d'accueil plutôt que de saisie d'un objet), de réserver un moment de "silence sacré" (Constitution sur la liturgie) après la communion... Les enfants qui ne sont pas encore en âge de communier peuvent s'avancer avec les parents. Le prêtre répète à leur endroit le geste de Jésus qui "bénissait les enfants" (plutôt par un signe de la croix sur le front qu'en imposant la main sur la tête). 2.3.2. En dehors de la messe La distribution de la communion se déroule alors en un moment et dans un environnement qui ne suggèrent pas autant le respect que ceux d'une célébration eucharistique. Le risque est d'autant plus grand de banaliser cette démarche. Le meilleur moment pour apporter la sainte communion à la résidence d'une personne âgée ou malade est celui qui suit immédiatement la célébration de l'Eucharistie. Une communion en lien immédiat avec une Eucharistie comporte une plus grande richesse de sens. Il est opportun de réunir, une fois ou l'autre, les personnes qui apportent la communion à la résidence de personnes âgées ou malades. On peut alors leur rappeler diverses observations: utiliser une custode métallique, éviter différentes allées et venues avant de distribuer la communion, assurer un bon moment de prière avec la personne malade, fournir un feuillet de prière à cette fin (des maisons d'édition en offrent diverses formules), etc. Demeure louable la coutume ancienne d'allumer un cierge, de placer un crucifix ou un bouquet de fleurs sur une nappe où le Saint-Sacrement est déposé... La personne qui reçoit la communion peut choisir elle-même le signe marquant son désir et son respect de l'Eucharistie. Les grands foyers de personnes âgées et de malades chroniques et surtout les hôpitaux ne présentent pas toujours les conditions propices au recueillement et à la prière. L'expérience révèle qu'il est préférable de distribuer la communion un peu moins souvent dans les chambres et d'utiliser ce temps supplémentaire pour prier pendant quelques minutes avec les personnes qui la reçoivent. Bon nombre de fidèles ne s'approchant maintenant de l'Eucharistie que quelques fois par an, il s'impose de dialoguer quelque temps avec eux afin de vérifier s'ils en ont réellement le désir. Dans le doute, il vaut probablement mieux de s'abstenir. 2.4. L'exposition du Saint-Sacrement Des groupes demandent occasionnellement au pasteur de la paroisse une exposition du Saint-Sacrement avec l'ostensoir. Elle peut se faire lorsqu'elle est annoncée à l'avance et qu'un nombre suffisant d'adorateurs lui donnent une dimension communautaire, excluant ainsi à une dévotion purement privée. Elle comportera alors les éléments suivants: chant, prière, Parole de Dieu, méditation silencieuse. S'il n'y a pas de prêtre ou de diacre, la bénédiction avec le Saint-Sacrement est omise. Dans ce cas, l'exposition sera faite par une personne désignée, v.g. la supérieure d'une communauté, un ministre de la communion... On peut aussi en rester à l'ouverture du tabernacle. 2.5. La réserve eucharistique La prière à l'église en présence du Saint-Sacrement mérite d'être encouragée. On évitera l'accumulation d'hosties consacrées dans le tabernacle de manière à utiliser le plus possible des hosties consacrées à chaque célébration. Personne n'est autorisé à apporter à sa résidence des hosties consacrées pour sa dévotion envers la présence eucharistique. Font exception les membres des communautés religieuses qui ont la permission de conserver la sainte réserve dans leur résidence. Le rescrit accordé par la chancellerie précise les conditions de cette garde: "Par la présente, et conformément au canon 1226, du Code de Droit canonique, j'autorise, à partir de ce jour, l'existence d'une chapelle privée dans votre domicile aux conditions suivantes: - Que la pièce servant d'oratoire soit discrète, et réservée exclusivement à cette fin. - Avoir un tabernacle fixe, construit de matière solide et non transparente et qu'il soit habituellement fermé. - Avoir une lampe pour indiquer et honorer la présence réelle. - Que, dans la mesure du possible, la messe y soit célébrée au moins deux fois par mois et que les Saintes Espèces soient renouvelées." Si pour une raison ou l'autre on ne garde plus le Saint-Sacrement, il faut en avertir la Chancellerie. Afin de mieux signifier le don gratuit de l'Eucharistie, il paraît préférable de ne pas se communier soi-même. 2.6. Assemblées liturgiques sans Eucharistie En fin de semaine, quand il n'y a pas de prêtre pour l'Eucharistie, la communauté paroissiale se rassemble encore pour célébrer le jour du Seigneur. Cette célébration prévoit une place prépondérante pour la parole de Dieu. La Constitution sur la liturgie nous rappelle que «le Christ est là présent dans sa parole, car c'est lui qui parle tandis qu'on lit dans l'Église les Saintes Écritures. Enfin il est là présent lorsque l'Église prie et chante les psaumes, lui qui a promis: Quand deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis au milieu d'eux». Est-il possible qu'à certaines périodes de l'année ou à l'occasion de circonstances particulières, les fidèles y prennent eux-mêmes la parole ? Qu'ils expriment alors ce que leur suggère la Parole de Dieu, tout en établissant des liens avec leur vie personnelle et communautaire ? Cette assemblée dominicale en absence de célébration eucharistique (ADACE) comporte habituellement une distribution de la sainte communion. Quand des paroisses forment un même secteur, il serait peut-être possible, au moins occasionnellement, que les hosties consacrées proviennent d'une paroisse voisine où l'Eucharistie vient d'être célébrée. Les participants à l'ADACE signifieraient ainsi leur communion à cette Eucharistie en même temps qu'avec cette communauté voisine. En fin de semaine et dans les paroisses moins populeuses, il y a lieu de se demander si, en plus de l'unique célébration eucharistique, il est opportun d'offrir aussi une célébration de la Parole. 2.7. Célébrations de mariage 2.7.1. Compte tenu de l'évolution séculière et pluraliste de notre société, la célébration du mariage présente plus d'un défi pastoral. Le lieu du mariage est l'église paroissiale où s'exprime mieux qu'ailleurs l'engagement public des époux à la face d'une communauté chrétienne à laquelle ils doivent normalement référer. Même s'il est de grande convenance que l'Eucharistie soit célébrée à l'occasion d'un mariage chrétien, il peut être pastoralement indiqué d'offrir aux nouveaux mariés une liturgie de la Parole sans distribution de la communion. Cette dernière célébration respecterait mieux la vérité du sacrement et la vérité de leur cheminement chrétien. Le pasteur ou le célébrant prendra soin de s'entendre avec les autres personnes qui interviennent au cours de la célébration. Il s'assurera ainsi que les chants respectent le caractère liturgique de la cérémonie. Dans la mesure du possible, il invitera l'assemblée à laisser le soin des photos au photographe officiel, avec qui il déterminera le cadre de ses interventions. 2.7.2. La célébration des anniversaires de mariage pourrait ajouter un poids très lourd à un travail pastoral déjà exigeant. Les agent(e)s de pastorale pourront d'abord inviter tous les couples jubilaires à célébrer leur anniversaire en une même fête de l'amour. Cette pratique, de plus en plus généralisée, mérite d'être encouragée. Quand des familles désirent souligner un anniversaire de mariage par une démarche religieuse supplémentaire, on leur offrira de la faire au cours de l'une des messes paroissiales. Il est tout indiqué que l'ensemble de la communauté dont elles font partie puisse s'unir aux jubilaires et à leurs parents. De plus, pour personnaliser davantage cet événement, il s'avère alors intéressant de prévoir une célébration de la Parole pendant la fête profane et avec tous les invités - incluant ceux qui pourraient avoir pris une certaine distance de la pratique religieuse. Cette petite célébration permet une mise en valeur de certains traits de la personnalité des époux et de leur histoire familiale tout en faisant des liens avec le message évangélique. C'est seulement pour les anniversaires de 50 ans et plus qu'à la demande insistante de la famille, on pourra offrir une célébration spéciale. Dans les cas problématiques, il serait opportun de demander l'avis du conseil de pastorale paroissiale. 2.8. Célébration des funérailles
Conclusion Il n'est pas facile de bien utiliser les inépuisables richesses de la liturgie. Des agents de pastorale ne peuvent y parvenir seuls. Aussi faut-il pouvoir compter sur une équipe de personnes assumant cette responsabilité avec leur pasteur. En certaines paroisses, des équipes prennent respectivement la charge de la pastorale des funérailles, des mariages, des Eucharisties dominicales. Du même coup, apparaît la nécessité d'un approfondissement théologique et pastoral de la liturgie. Les personnes déjà engagées dans la pastorale sacramentelle seront naturellement les premières à désirer recevoir cette formation qui leur conférera un supplément de motivation et de compétence tout en assurant leur croissance personnelle. + Bertrand Blanchet, |
